法學(xué)或者在所謂的法教 義學(xué)中不直接呈現(xiàn)個(gè)案情況的法學(xué)能夠在 知識(shí)上做出貢獻(xiàn)， 這一點(diǎn)尤其受到那些認(rèn)為只有 自 然科學(xué)型的科學(xué)才 能提供知識(shí)貢獻(xiàn)的人士的質(zhì)疑， 另外，如今的大部分法律人恐怕都認(rèn)為 法學(xué)的任務(wù)只在于協(xié)助法律實(shí)踐， 他們也質(zhì)疑上述觀點(diǎn)。 即使在今天 的大學(xué)，人們對(duì)不能直接為實(shí)踐所利用的 “ 純理論” 工作，如果不是 斷然否定，至少也是退避三舍。 在那種廣為流傳的觀點(diǎn)看來(lái)，只有法 邏輯學(xué)、 法社會(huì)學(xué)及法史學(xué)才能有助千擴(kuò)展我們的知識(shí)， 而法教義學(xué) 則無(wú)能為力。 法教義學(xué)的任務(wù)被認(rèn)為不過(guò)是影響法律實(shí)踐。 這種觀點(diǎn) 肇端于赫克。 他說(shuō)道： “ 實(shí)用性的法學(xué)， 人們通常稱之為 ｀ 教 義學(xué)＇ 法 學(xué)，以影響生活為研究的終極目標(biāo)，不服務(wù)千其他孤立的、 純理論性的 目標(biāo)” 125。 類(lèi)似的說(shuō)法在許多自然科學(xué)及醫(yī)學(xué)中也能見(jiàn)到；不過(guò)，人們卻 兒乎從不質(zhì)疑這些同樣以實(shí)用為目的的學(xué)科能夠獲得知識(shí)。 人們單單 質(zhì)疑法學(xué)的知識(shí)貢獻(xiàn)， 乃是因?yàn)槿藗兒V信， 只有在價(jià)值無(wú)涉的思考范 圍內(nèi)， 運(yùn)用可批化的方法取得的認(rèn)識(shí)才算是知識(shí)。 正 因?yàn)檎J(rèn)為法學(xué)并 非 “ 價(jià)值中立的概念作業(yè)” ， 不是一種不折不扣的 “ 教義學(xué)” （即遵循形 式－邏輯的程序 ）， 而主要是價(jià)值導(dǎo)向的思維方式， 這就妨礙了人們承認(rèn) 法學(xué)的知識(shí)貢獻(xiàn)。 所以人們認(rèn)為， 如果不能對(duì)研究對(duì)象一實(shí)在法一 — 做合理的、 必然性的陳述， 那么法學(xué)就只是純粹的 “ 觀點(diǎn)匯集” 126 , 雖然有一定理解上的功能， 但絕不會(huì)有任何認(rèn)識(shí)功能。 因?yàn)?“ 觀點(diǎn)” 與 “ 知識(shí)” 相反， 既不能被證實(shí)， 也不能被證偽， 因此具有隨意性。
至少?gòu)鸟R克斯 · 韋伯以來(lái)， 似乎大部分人都將下述說(shuō)法奉為顛 撲不破的教條：對(duì)于價(jià)值以及包 含價(jià)值的事物不可能形成科學(xué)的認(rèn) 識(shí)127。 這一教條的言下之意無(wú)非是從根本上放棄在涉及人類(lèi)行為模式、 目標(biāo)、 目的、 人類(lèi)活動(dòng)（例如技術(shù)）有無(wú)價(jià)值， 以及人類(lèi)利用現(xiàn)有工 具與力量的 “ 正當(dāng)” 方法等廣泛領(lǐng)域獲取知識(shí)的可能性。 今天沒(méi)有人 會(huì)再真的以為， 這些問(wèn)題對(duì)人類(lèi)只具有次要的意義。 伽達(dá)默爾的評(píng)論 不尤正確性 128 : 于此（指 “ 涉及終極目的的盲目決定論” )，”方法上 的實(shí)用主義最終蛻化為粗暴的非理性主義” 。 我們?cè)谇懊?129 已經(jīng)提及： 關(guān)于能否對(duì)價(jià)伯， 比如正義價(jià)值， 做出可信的陳述這一問(wèn)題， 當(dāng) 今的法哲學(xué)和道德哲學(xué)給出了極端不同的答復(fù)。 但另一方面， 這一問(wèn)題可 以以如下立場(chǎng)為基礎(chǔ)。 這一立場(chǎng)涉及的是一個(gè)比較容易答復(fù)的問(wèn)題： 在一個(gè)由價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的現(xiàn)有體系 內(nèi)、即便只是一個(gè)粗略的體系梗概 內(nèi)，能否就其內(nèi)容、 效力范圍及重要性做一些在此體系范圍內(nèi)可主張 其 “ 正當(dāng)性” 的陳述。 對(duì)這一問(wèn)題，我們必須做出肯定的回答。
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