魯迅先生深刻指出:悲劇就是把人生中有價(jià)值的東西毀滅給人看。亞里士多德指出:悲劇是人生中嚴(yán)肅的事情，作為美學(xué)對(duì)象的悲劇，必須是使人奮發(fā)興起，提高精神境界，產(chǎn)生審美愉快的。馬克思和恩格斯從辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，科學(xué)地總結(jié)了人類歷史發(fā)展中的悲劇性矛盾和悲劇藝術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻地揭示了悲劇的客觀社會(huì)根源。他們認(rèn)為，悲劇是新的社會(huì)制度代替舊制度的信號(hào)，是社會(huì)生活中新舊力量矛盾沖突的必然產(chǎn)物，“一切偉大的世界歷史事變和人物”，“第一次是作為悲劇出現(xiàn)”。馬克思和恩格斯的科學(xué)論斷，是對(duì)《紅樓夢(mèng)》美學(xué)價(jià)值與悲劇意義的高度評(píng)價(jià)與科學(xué)概括。
《紅樓夢(mèng)》是產(chǎn)生于我國十八世紀(jì)中葉的一部長(zhǎng)篇小說，當(dāng)時(shí)的中國，已經(jīng)產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，資本主義的民主主義思想山雨欲來，新舊制度，新舊力量的角逐正在拉開序幕，正如書中所說:不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。當(dāng)矛盾處于激烈交鋒時(shí)，甚至?xí)霈F(xiàn)“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”。
《紅樓夢(mèng)》全書通過對(duì)賈，史，王，薛四大家庭的興衰史，以賈寶玉，林黛玉的愛情悲劇為主線，對(duì)舊的制度與思想進(jìn)行了深刻批判并提出了帶有初步民主主義的思想和主張，這些思想和主張是被當(dāng)時(shí)的制度與意識(shí)所不能容忍的，因此必然會(huì)以悲劇的形式收?qǐng)?。所以說，《紅樓夢(mèng)》的悲劇，是社會(huì)前進(jìn)與發(fā)展的悲劇，這種悲劇產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量，它的美學(xué)意義撥動(dòng)著廣大讀者的心弦，激起人們埋葬舊制度，追求新生活的無限信念與動(dòng)力。
但是，由于種種原因，《紅樓夢(mèng)》只流傳下來了前八十回，因而這部悲劇成了“斷臂維娜斯”，留下了無盡的遺憾。
那么，續(xù)書在哪些方面減弱了原著的悲劇力量從而降低了原著的美學(xué)價(jià)值了呢？一是對(duì)皇權(quán)的否定。以元春為例，判詞寫的明白:二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭(zhēng)及初春景，虎兔相逢大夢(mèng)歸。在封建制度下，能成為皇帝的“寵妃”該是何等榮耀？但在曹公筆下，皇宮大內(nèi)不過是人間地獄，是”不得見人的地方”，元春沒有歡笑只有眼淚，所謂“伴君如伴虎”，她不過是一只落入虎口的小兔子，只能任憑宰割。原著暗示，元春最后死于宮庭內(nèi)斗，這才是元春這一藝術(shù)形象在書中的價(jià)值與意義。但續(xù)書卻將元春之死游離于宮庭斗爭(zhēng)之外，甚至根本看不到宮庭斗爭(zhēng)的影子，元春圣眷隆重，身體發(fā)福，死于寅時(shí)，以此來呼應(yīng)原著的“虎兔相逢大夢(mèng)歸”，這樣的結(jié)局與曹雪芹原意相去甚遠(yuǎn)。二，原著暗示賈府的最終結(jié)局是徹底滅亡，所謂\”好一似食盡鳥投林，落了個(gè)白茫茫大地真干凈”。但續(xù)作卻安排了\”蘭桂齊芳\”，”家道復(fù)出”，“沐皇恩賈家延出澤”等內(nèi)容，讓賈府起死回生，這嚴(yán)重違反了曹雪芹的初衷。三，寶黛愛情是書中的主線，寶黛的愛情悲劇是撼人心弦，感動(dòng)天地的美學(xué)珍品，它寄托了作者全部情感與社會(huì)理想，作者以這種徹底的悲劇告別過去，呼喚未來，(盡管他不知道未來在何方，這是時(shí)代的局限，但提出問題比解決問題更偉大)。但續(xù)作卻讓賈寶玉\”中鄉(xiāng)魁\”，皇帝老兒還賜了個(gè)“文妙真人”的妙號(hào)，還讓寶釵“暗結(jié)珠胎”，讓賈府后斷有人。這種傳統(tǒng)的“大結(jié)局”式描寫，大大減弱了原著的悲慘力量，降低了原著的美學(xué)價(jià)值和批判現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)意義。
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